關於青年價值觀的省思 - 幼教

關於青年價值觀的省思


傅佩榮
國立台灣大學哲學系教授

美國哲學家羅素說過一句刺耳的話，就是：「我沒有見過年輕人。年輕人並不存在，因為
他們沒有思想。」他的意思並不複雜，如果細加追究，可以上溯一位希臘悲劇家的名言：
「凡是無法自陳其思想者，即是奴隸。」奴隸身不由已，必須事事服從主人的命令；這就
好像一個沒有自己想法的人，表面上也許忙碌異常，心中卻是空空如也，那麼他的存在可
得到肯定嗎？

即使如此，我們也會覺得羅素的說法並不公允，因為他忽略了兩點：一，青年是人生的階
段之一，是每一個人的必經之途，二，青年正是學習及成長的黃金時期，其變化是難以預
測的。因此，年輕人並不是「沒有思想」，而是正在形成自己的思想，不然怎能在抵達一
定的年齡，不再是青年以後，忽然之間擁有思想，就躍入存在呢？

所謂「思想」，並非泛泛的念頭或零碎的想法，而是以一套價值觀為其主軸，進而可以應
用於個人的評估、判斷及選擇上，顯示個人的言行作風與人格特質。因此，談思想，不能
脫離價值觀。在探討現代青年的價值觀時，可以從三方面省思：一，價值觀混淆的現狀；
二，正確價值觀的建立；三，對未來的展望。以下試分述之。

一、價值觀混淆的現狀

跨入二○○二年，觸目可見的熱門新聞顯然是環繞著「樂透彩券」而展開的。這是以公益
為名的賭博方式，在積極的宣傳與造勢之下，引發了全民心中的根本貪念。每週有二次「
一夕致富」的機會，誰願意錯過呢？根據外國專家的研究，只要賭博合法化或公開化（在
台灣是公開而不合法），那麼年輕人將是最禁不起誘惑的族群。原因正是年輕人的價值觀尚未定
型。

說到價值觀尚未定型，其實並非年輕人特有的困擾，而是整個時代的共同處境。學者們探
究社會現象，採用一個怪異的名稱，就是「後現代社會」。撇開專業的術語不談，所謂的
「後現代」，其最主要的特徵就是「價值歸零」。價值如何歸零呢？原來每一個人從小開
始，在家庭、學校及社會中，都會接受及接收一系列的價值，包括：什麼是真偽、善惡、
美醜、是非、好壞等等。但是，隨著現代化的步調前進，在多元、開放、自由的媒體與資
訊的薰染之下，人們很快就發覺：以前所學習的那一系列既定的價值，其實是相對的、可
變的，甚至是沒有必要的。

換言之，所有的價值都須「重新加以估定」。那麼，誰來估定呢？自己來估定。如何估定
呢？從零開始，依自己所見所聞來重新建立價值觀。如此一來，張三以為善的，李四認定
是惡；王五以為美的，趙六認定是醜；價值觀分崩離析之後，社會亂象自然層出不窮了。
以前的人認為，「見怪不怪，其怪自敗」，現在呢？大家固然早就見怪不怪了，但是「其
怪日增」，「其怪愈怪」，真到不能再怪的時候，就會出現最大的危機，就是：對生命的
懷疑及否定，進而形成自殺風潮。

有生之物的第一項本能，是對生命個體的保存及發展。自殺對於人類以外的其他生物，是
難以想像的。所謂「螻蟻尚且貪生」，其實是簡單而自明的道理。那麼，人類為什麼會以
自殺結束自己的生命呢？聯合國的世界衛生組織(WHO)正式提出警告，聲稱「二十一世紀
，自殺將成為人類第三大死因。」以台灣來說，自殺目前是第九大死因，並且預料其排名
會逐漸上升。此中原因非常複雜，但是價值觀的混淆及偏差，包括對生命概念覺得模糊，
對人生意義與理想覺得茫然等，無疑扮演了重要的推手角色。教育部在近年大力推動生命
教育，其中的主軸即是幫助學生建立一套正確的價值觀。問題在於：何謂正確的價值觀
？

二、正確價值觀的建立

所謂正確的價值觀，首要條件即是肯定人的生命值得活下去，並且應該活得既充實又有意
義。因此，若不先認識人性的潛能以及人生的全方位發展，就無法建構一套可大可久，又
能說服眾人（尤其是年輕人）的價值觀。

譬如，談到完整的人生，不能忽略「身、心、靈」這三個部分。年輕的時候，也許側重身
（衍伸至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當然不能脫離心，但是心的
運作主要在於「知、情、意」這三項潛能的實現過程，因而具體展示於獲取特定知識、製
造人際情感，以及培養個人志趣上。然後，在一個看來抽象、其實扮演主導作用的層次，
還有「靈」的存在。靈的運作可以表現於宗教信仰的靈修活動中，但是宗教並非靈的運作
的唯一領域。譬如，許多年輕人不信宗教，但是卻深信星座、算命、風水之類的超心理活
動；當他們進行這一類活動時，所運作的即是生命中靈的部份。問題在於：如果缺乏合宜
的理解，靈的活動很容易誤入歧途，或者陷於「走火入魔」的困境。

因此，一套完整的價值觀，必須針對上述「身、心、靈」三個部分，提出各自的定位，以
及彼此之間的適當關係。容我先以三句話來作個概括，再說明其內涵：「身體健康，是必
要的；心智成長，是需要的；靈性修養，是重要的。」

首先，身體健康，是必要的。「必要的」一詞，是指：如果身體不健康，則人生一切活動
皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結束的威脅。依此推衍，保持身體的活
動能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去；這些都屬於「必要的」範圍。在正常
情況下，人的本能就會去爭取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，「必要的」一詞
同時也提醒我們：它不是「充分的」。意思是：做為一個人，單單活著是不夠的，亦即不
充分的。
依美國心理學家馬思洛的說法，這個層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升
的廣大空間。

其次，心智成長，是需要的。人與動物的差異，表現在心智的精密度與複雜度特別高，但
是如果缺少成長及發展的機會，心智潛能棄置不用，那麼人很可能不如動物。這是最可惋
惜的事。不僅如此，隨著生命的開展，心智成長的要求也將日益強烈。譬如，求學期間，
我們以探討專業知識為目標；進入社會以後，自然出現全方位的知識需求，尤其對於文學
、藝術、哲學、宗教等人文方面的知識，深感嚮往。再以情感而言，也會由親情、友情、
愛情，向外擴充，對社區、社會、國家、國際、地球、宇宙，產生關懷之心，最後也可能
孕生慈悲、博愛的情操，自願從事公益活動。然後，在意志方面，可以逐漸化被動為主動
，從事高尚的人格修養，自強不息，日新又新。以上有關「知、情、意」的描述，都是我
們所「需要的」，亦即：若要活得像一個人，就須不斷開發這些潛能。馬思洛所謂的「愛
與歸屬的需求」與「自重與受人尊重的需求」，正好涉及此一層次。若要再往上走，尋求
「自我實現」與「自我超越」，就會進入「靈」的層次了。

關於「靈」的作用，我們說「靈性修養，是重要的」。所謂「重要的」，是指聯繫於人生
的意義與目的而言。如果忽略靈性修養，則人生一切活動「對自己而言」，將是既無意義
也無目的的。說得溫和一些，就是人生一切活動都難免於剎那生滅，無法連貫形成一幅完
整的畫面。我特別強調「對自己而言」，因為一個人也許享有福壽全歸，也許製造豐功偉
業，也許對人類或歷史產生巨大影響，但是他的內心依然可能徬徨無依，甚至充滿苦惱。
宗教經典所描繪的「萬法皆空，眾生皆苦」，「空虛啊，空虛，一切皆是空虛」，正是我
們人類無法避開的警語。

依我對靈性修養的粗淺認識，可以由四個角度描述其作用，就是：一，靈性修養（以下簡
稱「靈修」）使一個人的身心活動（亦即上述對身與心分別所作的介紹）具有意義。二，
靈修使一個人潛意識中的情結與盲點得以化解。三，靈修使一個人可以將其命運提升轉化
為使命。四，靈修使一個人在宗教信仰的活動中，能與所信神明進行順暢的互動與溝通。
總而言之，靈修使一個人能在光天化日下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而
且能以積極樂觀的態度安排自己的身心活動，珍惜並善用人生的一切資源。

正確價值觀不僅要兼顧「身、心、靈」的完整生命，還須予以適當定位，把握「必要的、
需要的、重要的」，然後使人在面臨人生的考驗時，自然知道本末輕重而無怨無悔了。現
在的問題是：以上這一套理論要如何落實呢？

三、對未來的展望

一位朋友問我：「在辛苦一輩子，生養及教育子女之後，為什麼晚年還須擔心子女不孝呢
？」我的回答是：「你所教的以及學校所教的，都是子女在身與心這兩方面的發展，忽略
了靈的部分，難怪要擔心子女將來不孝了。」

朋友再問：「那麼，要如何注意靈的部分呢？」我的回答是：「你思索一下，有什麼是父
母教給你，而你忘了教給子女的？你在父母的引導下，接觸過宗教嗎？或者，父母教你敬
拜天地與祖先，做人不能忘本之類的觀念嗎？這些，你為什麼不教給子女呢？」

家庭疏忽的，要靠學校來補救。但是，我們的各級學校所教的內容五花八門，什麼都有，
卻就是沒有關於靈性修養的課程。即使以教育部主編的「生命教育」教材看來，其中也盡
量撇開靈修的部分，只斤斤計較於如何「與自己、與別人、與自然界」相處，而忘記了靈
修方面「與神明」相處的部分。靈修課程的設計，不是希望學生信仰宗教，而是希望學生
保持一顆謙卑與敬畏的心，知道靈修在人生中的重大意義。然後，他們在形成價值觀時，
不會只顧身與心，而遺忘了靈的作用。他們的價值觀因而不會陷於偏執與狂妄，卻能保持
開放性，亦即向更高的靈修境界開放。

這樣的價值觀一旦形成，青年就不會「盲目」追逐物質享受與一切有形可見的利益及成就
，他們在「必要、需要、重要」的界定與衡量下，可以調整自己的欲望及衝動，分配自己
的時間與力量，使生活顯示分寸與秩序，穩定朝著人生目標前進，亦即做到：「人的一生
，是要成就他的偉大。」這樣的價值觀使人活著，並且活得有意義。隨著年歲的增長，身
體必然趨於衰老，心智也有鈍化及退化的危機，但是靈性生命卻可以永保活力。這樣的基
本認識不僅是青年所需要的，也是每一個人所需要的。

http://www.npf.org.tw/monthly/00204/theme-070.htm 原文在此


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從事幼教者，實在令我有一番思考，關於我所傳授的價值觀、概念，是不是在未來也會有
相對的思考呢？那麼，教育的影響確實可畏！
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